Эзотерика и конопля

Написанный в средние века арабскими мистиками труд под заглавием Пикатрикс, по праву считается почти всеми современными профессионалами в сфере магии, а также историками, книжкой, на базе которой выросла вся западная традиция церемониальной и оккультной магии.

В первый раз, текст, составленный на средневековых наречиях арабского языка в начале 10 века н. Основой для текста стал том, носящий заглавие Гаят Ат-Хаким, что приблизительно переводится как «Главная цель» либо «Устремление настоящего мудреца».

Кроме текстов о трактовке расположения звёзд и внедрения астрологической магии, текст Пикатрикса, содержит в для себя множество упоминаний о использовании по отдельности и совместном приготовлении конопли в форме гашиша , паслёновых растений, белены, опиума, дурмана, а также ряда остальных психоактивных растений, с целью вызова духов и бесов. Для примера, более экзотический рецепт, описанный в книжке, именуется заклинанием для вызова «служителя луны», могущественного беса, требующего подношение в форме консистенции крошки янтаря, крови оленя, камфоры и практически полкило гашиша!

Полностью разумеется, что вдохнув испарения схожих консистенций благовоний, либо отведав такое зелья на вкус, маг получал способность «видеть духов», которые являлись продуктами их воображения и деяния психоактивных субстанций. Говоря о консистенции для вызова «служителя луны», книжка завещает поджигать её в курительнице, для образования густого пара, в клубах которого и должен проявиться образ беса.

Фактически, добавленная в консистенция кровь, которую волшебники считали «плотью» подношения, которую вкушает вызванная суть, на самом деле исполняла роль загустителя дыма, позволяя ему скорее оплетать комнату и задерживаться в воздухе, что, в свою очередь, создавало удачный «холст», для поддержания галлюциногенной проекции. Главным же элементом загадочной консистенции, без колебаний, являлась сама марихуана, чьи испарения и обеспечивали «контакт» с потусторонним. В композиции с дымом позднее, подобные технические эффекты также широкий использовались различными шарлатанами 18 и 19 века, для сотворения иллюзий духов для собственных зрителей и испарениями психоактивных растений, перегруженное сознание взывающего к духам человека, благодаря парадоксу парейдолии возможности сознания человека «узнавать» знакомые образы либо последовательности, вроде лиц либо некоторых рукотворных предметов, в различных природных парадоксах, не имеющих связи с схожими вещами а также влиянию веры в сверхъестественное, без помощи других начинало создавать желанные образы, призывая в помещение к удивлённому окультисту видения его личных «демонов».

Остальные упомянутые в начале текста книжки, а конкретно Sepher Raziel и «Том Магии», содержат в для себя не лишь указания по использованию и приготовлению «магических снадобий» и «благовоний» на базе опиума и конопли, но и аннотации по сборке и эксплуатации систем зеркал, для сотворения иллюзии проявления призрачных образов.

Как и советы Пикатрикса, данные управления были быстро взяты на вооружение разными мистиками, любителями оккультных наук, а также шарлатанами и шоуменами, которые продолжали восхищать публику по всему миру схожими фокусами вплоть до начала 20 века. Для примера, фактически однообразные советы и аннотации по подготовке к спиритическим сеансам можно найти в работах американских чародеев и мистиков конца 19 века, вроде доктора Пашала Беверли Рэндольфа — годы , и Луиса Альфонсо Кахегенета — годы.

Естественно, стоит увидеть, что обе упомянутые книжки также содержат рецепт по созданию конопляной мази. К примеру, в Liber Salomonis, схожий экстракт готовится в композиции с маслами полыни, содержащей другое психоактивное вещество, называемое туйоном. В Томе Магии, масла конопли смешиваются с субстанцией, именуемой в тексте «архангелом», на деле являющейся брукмансией либо её «кузеном», дурманом обычным.

Крайняя книжка, кроме предоставления читателю аннотации для приготовления консистенции, также рекомендует ему приготовить железное зеркало, для «захвата погибших душ и присутствия нечисти», позволяя нам считать, что гладкая, отражающая поверхность зеркала могла усиливать эффекты, производимые при сжигании «колдовской смеси». Некие советы в обрисованных книжках касаются использования уже упомянутых консистенций психоактивных веществ в спиритических сеансах, использующих затемнённые зеркала либо хрустальные шары.

Интересно увидеть, что Liber Salomonis, а также Том Магии, были очень популярными в среде европейской интеллигенции в 17 и 18 веках, что разъясняет то, откуда взяли идеи для собственных будущих трюков и тестов с оптикой доктор Джон Ди и Эдвард Келли.

Полностью может быть, что учёные также в первый раз узнали о действиях гашиша и остальных психоактивных субстанций из этих книжек, которые они, в последствии, обширно употребляли в мед опытах и даже в рекреационных целях. К сведению, сам доктор Джон Ди обрисовывает процесс употребления снадобья с гашишом и другими психоактивными ингредиентами в собственной работе «Действия», в частности, отмечая способность «элксира» вызывать чувство сонливости, дезориентации и смятения, даже у самых стойких и мощных людей.

Как можно учить другой мир, ежели твоя голова легка, а тело тяжело? Книжка Джона Ди, «Взаимодействие с духами», написанной в промежутке с по годы, доктор отмечает, что ввиду отсутствия обезболивающих, он употребляет конопляную мазь, в качестве лекарства:. Чтоб узреть скрытое изображение Войдите либо Зарегистрируйтесь!

К удивлению, он заявил мне, что по некоторому удивительному случаю, все его запасы травки пропали, ввиду действий «духа», потому он не сумел подсобить мне с мазью». Далее Джон Ди ехидно подмечает, что он и ранее отмечал, что у «человека с даром мага и кудесника, постоянно пропадают пьянящие снадобья да травы». Эдвард Келли уже тогда имел репутацию печально известного мошенника и шарлатана, потому, доктор представил, что Келли употребил все «чудодейственные травы» конопли без помощи других, может быть, в рекреационных целях!

Кроме этого, Ди также упоминает в книжке, что иногда, Келли употреблял запасы конопли, а также остальных «знахарских трав» для проведения спиритических сеансов что полностью логично, беря во внимание что Ди сам упоминает в свои труды и почти все старенькые книжки, описывавшие технику опьянения аудитории особыми «благовониями». Невзирая на репутацию Келли, доктор Ди продолжал работать с ним, ввиду общих интересов и знаний в алхимии и «колдовстве». Стоит отметить, что в период жизни «колдунов», термин «алхимия» не был отличим от того, что является современной химией в нашем осознании.

Из собственных научных и полунаучных трудов, Ди и Келли и смогли осознать принцип использования конопли и остальных психоактивных субстанций для сотворения иллюзий у людей. В целом, тексты, касавшиеся темы знахарства и алхимии, начали обширно упоминать различные формулы, включавшие коноплю как ингредиент, начиная с периода становления христианской церкви в Европе.

Зеркало Клода Лорена, в чехле из акульей кожи. В определённый период собственной жизни, Джон Ди употреблял его ля собственных тестов по гаданию и проекции духов. Доктор Джон Ди бюст в центре , является далековато не единственным исследователем магических явлений и «кудесником», упоминавшем и описывавшим внедрение конопли и остальных психоактивных и порою, ядовитых веществ в собственных трудах.

Агриппа Неттесгеймский — , бюст слева упоминает в собственных работах некоторое состояние «экстаза и откровения», которого, по его словам, можно достичь, используя «определённые консистенции веществ и экстрактов растений, которыми Бог заполнил землю, чтоб человек мог покинуть свое бренное тело, и освободив дух отправиться на встречу с небожителями и демонами».

К ингредиентам схожих зелий, Агриппа приписывает семечки и экстракты болиголова, белены и красноватого мака, отмечая, что по отдельности и в консистенции «вещества могут вызвать необыкновенные видения и явления духов». Алистер Кроули — годы, бюст справа также был одним из практиков и исследователей подобного рода «магии». В частности, крайний написал несколько эссе на тему потребления психоактивных веществ: «Психология Гашишина» , De Herba Sanctissima Arabica и «карта Дурака», перепечатанная с крайней работой в позднем произведении «Книга Тота» Основным философом и теоретиком алхимической науки эры ранешнего средневековья, является создатель, узнаваемый, как Зосима Панополитанский, который написал свои главные труды в районе года.

По драматичности, труд старого мудреца упоминает коноплю в качестве нередкого доп ингредиента, применяемого для усиления эффектов слабенького пива и вина. Усилить качество производимого из дешёвого либо отвратительного виноград продукта, можно добавив к нему семечки либо масла конопли, либо других ароматических травок. Стоит увидеть, что древнейшие профессионалы пивоварения из Египта, делавшие Зити, производили продукт, которого не необходимо было разбавлять травками. В рецепт напитка входят семечки и листья растения конопли, а также семечки гелениума, листья плюща, стихнини и плевел опьяняющий».

Остальные исторические текстовые источники также упоминают о смешивании конопли с пьянящим плевелом для приготовления различных лечебных и энтеогенных снадобий. Для примера, Том Хатсис, являющийся создателем книжки «Колдовское варево: Тайная история использования галлюциногенов в волшебных обрядах», отмечает, что в предстоящем, представители почти всех глобальных культур, отмечали в различных магических и знахарских текстах, что консистенция обоих растений в форме снадобья является очень массивным средством для видения потусторонних образов.

В предстоящем, центром мировой алхимии стали мусульманские культуры близкого востока, учёные которых позднее поделились сохранёнными и приумноженными познаниями с жителями Европы эры возрождения. Более существенное влияние на европейскую алхимию в эру среднего и позднего средневековья, оказали такие авторы-мусульмане, как Джабир ибн Хаян; Аттар также узнаваемый как Абу Хамид Абу Бакр и Ибн Сина, которые, в свою очередь, нередко упоминали внедрение конопли в приготовлении алхимических снадобий в собственных самых узнаваемых работах.

Арабские учёные являются первооткрывателями таковых техник работы с химикатами, как дистилляция, сублимация и кристаллизация, что позволило им получать экстракты из растений. Благодаря доступу к схожим технологиям, они смогли приготавливать разные консистенции фармацевтических и рекреационных «вин», на базе масла конопли.

В книжке «медицинский канон Ибн Сины, царевича докторов и лекарей Аравии» переведённой Жираром Кремонским, год , можно отыскать множество различных рецептов, с внедрением конопли и её экстрактов, в частности, аннотации по приготовлению настоек и вин с фрагментами и ароматическими маслами растения. Стоит отметить, что более впечатляющим из перечисленных рецептов, является Confectio Cognominata Imperialis С латинского «Конфета Императора» , в состав которой заходила консистенция масел конопли, семечки мака, а также семечки гармалы, содержащее в для себя галлюциногенный гармалин.

Как отмечает историк, доктор Мартин Алдридж, изучавший переводы работ Ибн Сины: « Опытнейший и узнаваемый алхимик, имеющий средства и ресурсы для приобретения высокотехнологического оборудования для экстракции, по сущности, мог сделать всё что угодно: конкретно тогда рабские профессионалы открыли дистилляцию спирта, экстракцию масел конопли для массового производства гашиша, а также своеобразную версию индийского бханга, именуемую бандж».

Теолог и философ той эры, Аль — Тафтазани, достаточно гневно высказывается о экспериментаторах с гашишом, называя алхимиков «зависимыми от собственного варева» и обвиняя их в еретичестве и идолопоклонстве. В частности, он именовал Аль — Араби, наркозависимым, а также обвинил его в написании «книг, еретического толка», уже в первых главах теологического тома Фусу Аль-Хаким Печать Мудрости », отмечает Алдридж.

Зосима также довольно тщательно обрисовал примитивные техники инфузии экстрактов растений в алкогольные напитки, из которых позднее и выросла одна из ветвей алхимии, спагирика от древнегреческого «спагиро», что практически переводится, как «я собираю».

Сам термин «спагирика» был придуман европейским алхимиком Парацельсом — , который довёл описанные техники до мозга, создав 1-ые действенные и скорые методики производства спиртных настоек с растениями. Данная практика получила в кругах алхимиков заглавие «квинтэссенция» либо «арканум».

Как и в остальных вариантах, алхимики эры Парацельса, как и сам мастер, употребляли новейшую технологию, для получения эссенции растения конопли. В доказательство данного утверждения, можно привести массу заметок, которые создатель техники производства тинктур оставил в собственных трудах. В частности, мне удалось выследить копию одной схожей заметки, сделанной на древнем наречии голландского языка. В ней описывается аннотация получения Чтоб узреть скрытое изображение Войдите либо Зарегистрируйтесь!

Фото копии старенького рецепта Arcanum Compofitum на древнем голландском. Несколько позднее в ту же эру, упоминает в собственных книжках рецепты с внедрением конопли и узнаваемый британский алхимик, Рэймонд Лалл. Джорламо Кардано, алхимик из Италии, также знал о приготовлении, так именуемой aqua ardens, спиртной настойки, содержащей в для себя экстракты конопли либо гашиша. В работе De secretis libri XVII года, алхимик и лекарь из Германии, по имени Иоганн Яков Векер, обрисовывает аналогичный Кардано рецепт приготовления напитка, названого им aquae inebriates, либо «опьяняющая вода».

Как и «волшебники» той эры, алхимики направляли внимание на астрологические феномены, следуя старым указаниям Пикатрикса. Согласно астрологической теории мироздания, планетки, видны на небосводе, а также их размещение относительно Земли и друг друга, оказывает влияние на каждое событие, парадокс и тип материи в мире людей. Согласно схожей модели мира, конопля, как и остальные целительные и волшебные травки, находится под прямым влиянием Сатурна. Данная планетка занимает одно из главных мест в астрологических науках, так как, она символизирует границу меж духами отдельных индивидуумов, всех смертных и бессмертных созданий.

В собственной книжке года, под заглавием «О травах», британский алхимик и лекарь, Николас Кулпеппер, отмечает, что конопля, является лечебным растением, находящимся под покровительством силы Сатурна. Данный факт также упоминает в труде «Христианская астрология» , написанном Уилльямом Лилли, который дополняет, что кроме лечебных травок, вкупе с коноплёй, Сатурн покровительствует «дурманным травам», к которым теолог причислил бойца, белладонну, паслён, белену, мак, а также конкретно дурман обычный.

Подобные списки растений, а также их звёздную связь с Сатурном отмечают и поздние создатели, вроде небезызвестного иллюзиониста и магия, графа Калиостро. Здесь я желаю направить внимании на легендарную и необыкновенную личность загадочного мага и чародея, известного, как граф Калиостро. Исследовав истории о загадочном аферисте-иллюзионисте, у меня создалось воспоминание, что он сумел обрести общеевропейскую славу, благодаря собственной возможности соединять познания и ритуалы оккультных сообществ с мистериями братств алхимиков и масонов.

Естественно, кроме этого, граф, как и почти все его коллеги современники, не гнушался употреблять технику дыма и зеркал, а также уже не раз упоминавшиеся консистенции, на базе гашиша и остальных психоактивных растений, для усиления воспоминаний, ощущаемых гостями его сеансов. В частности, некие записи Калиостро содержат упоминания о некотором «элексире Сатурна», который, типо был сделан по указаниям «древнего Египетского общества масонов», который полностью мог содержать типичную для тех времён консистенция конопли и остальных дурманящих травок, но, данную догадку нереально подтвердить, так как иллюзионист не оставил опосля себя четкого рецепта снадобья.

В конце концов, стоит упомянуть, что традиция приготовления снадобий, для видения духов и бесов, воспользовалась определённой популярностью в неких странах мира даже в начале 20 века, до начала интернационального режима контроля и криминализации почти всех психоактивных и наркотических субстанций.

Для примера, упоминание о схожих обрядах содержится на страничках французского журнальчика «Дебаты», издания года, где журналисты докладывают о сеансе проводимом «фармацевтом, который перенял способности приготовления магических снадобий старых масонов лично у учеников профессионалы Калиостро». Описание мероприятие подтверждает употребление некоторого снадобья участниками сеанса, поведение которых разительно поменялось, спустя несколько часов опосля пробы напитка. Сербы окуривали покойника конопляным дымом, а пепел и остатки растений клали в гроб.

Не считая того, чтоб покойник не стал вампиром, они покрывали его конопляным полотном, а поверх рубахи опоясывали пасмом конопли. Болгары для этих же целей обкладывали могилу коноплей или конопляной паклей и поджигали их. В Болгарии и Закарпатье на Благовещенье кусочки конопляного полотна клали на пол по углам избы, поджигали и дымом окуривали все вокруг, чтоб уберечься от укуса змеи и «гады, выползшие из земли, не заползли в дом».

В Лесковацкой Мораве в Мышиный день 9 ноября молодежь обходила дом с коноплей и изгоняла грызунов, а потом собирала все стволы и устраивала из их костер в центре села. В Подолии на Ивана Купалу собирали конопляный цвет и рассыпали перед входом в дом и в хлев, чтоб преградить путь колдунье. Коноплю употребляли и в народной медицине. К примеру, рядом с колыбелью клали зеленоватую коноплю , чтоб ребенок лучше спал.

От заразных заболеваний деток мазали сажей, сожженной пакли, которой обмывали покойника. В Восточной Сербии от эпилепсии употребляли «забытую» коноплю, то есть оставшуюся в поле неубранной. А в селах на границе меж Белоруссией и Россией конопляную нитку, которую пряли в Страстной четверг, употребляли при лечении переломов и вывихов. Ее монография «Славянская ихтиологическая терминология. Принципы и методы номинации. Обратный словарь» М. Полная библиография печатных работ В.

Усачевой с по гг. Веб-сайт www. RU сотворен в информационных, научных, учебных и культурных целях. Статья Гражданского кодекса РФ ранее Статья 19 "Закона о авторском праве и смежных правах" ,Статья 42 "Закона о средствах массовой информации". Рослёнконопля Веб-сайт о льне и конопле Звоните: 8 Пишите: info rosflaxhemp. О нас Миссия, история сотворения. Научная и производственная база. Лицензии, патенты, документы о регистрации. Факты и числа Документы, информация, анализ Информация и анализ. Научные исследования.

Пути развития лубоволокнистой отрасли Рф. Действия видео. Справочные материалы. О льне История и традиции. Литературные произведения. Декоративно-прикладное и изобразительное искусство. Музыкальные произведения. Агротехника Селекция. Разработка возделывания. Система защиты. Техника и оборудование. Продукты питания. Кулинарные рецепты. Лён в животноводстве.

Органический лён. О конопле История и традиции. Гербы и топонимика. Народное творчество. Конопля в литературных и художественных произведениях. Конопля в музыкальных произведениях. Промышленные изделия. Строй материалы и технологии. Конопля в животноводстве. Конопля в медицине и ветеринарии.

Конопля для защиты растений. Фармакологические и мед характеристики каннабиса. Занимательные факты. Ландшафт, флористика, туризм. Учебная и особая литература. Меморандумы, заявления, инициативы. Школа конопли Hemp School.

Витрина Продукты питания Семечки. Кондитерские пасты. Спортивное питание. Растительное молоко. Макаронные изделия. Продукты для красы и здоровья Шампуни. Стоматологические пасты.

Оставляю комментарии, дальний восток марихуана головой стену

Собственно пример Голландии, а также недавние примеры легализации травки в неких штатах США подтверждают верность данной мысли. Но, основной вред марихуаны, заключается в психическом действии на разум курильщика. То состояние эйфории, которое достигается опосля «накурки», можно просто приравнять к чувству «святости». Под действием травки, весь окружающий нас мир со всеми его неуввязками, волнениями и заморочками, как как будто исчезает, оставляя нас наедине с нашими личными предпочтениями.

Не секрет что под травкой все кажется любопытно, музыка, киноленты, дискуссии с друзьями и прочее. Но это искусственно вызванное состояние юношества недаром видимо Иисус говорил — Будьте как детки Наверно нет такового человека в наше время, который не слышал бы о употреблении в пищевой индустрии так именуемого «усилителя вкуса». Его используют везде, где есть полуфабрикаты, так как в собственном «натуральном виде», они были бы безвкусны по сопоставлению с едой которую мы готовим в домашних критериях.

И человек быстро привыкает ради неплохого вкуса есть хоть какое пищевое дерьмо. Так вот марихуана, является кое-чем вроде такового усилителя вкуса, лишь этот усилитель является «усилителем вкуса к самой жизни». И на него, как и на его аналог в пищевой индустрии, чрезвычайно просто подсесть в психическом плане. Заместо того чтоб решить до конца причину появления тех либо других заморочек, люди стараются биться со следствиями, с помощью все той же марихуаны.

Не умопомрачительно что в итоге таковой вначале неверной борьбы, люд подсаживается на курение травки чрезвычайно просто. При этом как правило, это совсем не дети, а полностью зрелые и взрослые люди, которые чрезвычайно нередко устают от того ритма жизни, в который они сами себя и загнали.

Естественно дети тоже курят траву, но алкоголь для их все же дешевле, а также высок риск быть схваченным милицией с следующим вымогательством у родителей больших сумм в качестве «отмазки» от обвинения. Курильщики травки со стажем, это почаще всего полностью удачные в соц плане люди, у которых есть стабильная работа, заработок, семья. Они сознательно употребляют марихуану, и нередко испытывают чувство вины от сознания того что они являются «тайными наркоманами». Хотя такими, они считают себя только поэтому, что публичное мировоззрение в общем собственном заключении держится конкретно таковой трактовки, считая что продажа таковых официальных наркотиков как алкоголь и табак, является наиболее правильным и законным решением.

И это при том, что большущее количество человек раз в год погибает от табака и алкоголя, тогда как при употреблении марихуаны таковых случаев не записанно до сих пор. Чувство вины, почаще всего кроется в сознании личной зависимости от такового расслабляющего сознание метода и невозможности узреть доступную кандидатуру, тогда как кандидатура есть. По другому мне бы не написало столько человек. Просто я сообразил это не сходу.

Дело в том, что уже спустя долгое время опосля моих практик, когда я достиг высочайшего энергетического баланса в духовном смысле, один из моих друзей предложил выкурить маленький косяк. Я не отказался, полагая что таковой единичный вариант не повредит. Но все оказалось совсем по другому. Думаю все кто хоть раз переборщал с травкой меня усвоют. Традиционно такое состояние возникает у тех, кто мало «по жадничал» в курении, и выкурил больше положенного, в особенности когда сама травка оказалась крепче ожидаемого.

В общем тоже самое вышло и со мной. Заместо расслабления, я был практически под высочайшим напряжением, а мое тело чуток ли не трясло от него. Скорость мыслей была запредельной, и успокоится не было никакой способности. Чувство было таковым, как будто я нахожусь по иную сторону жизни, и этот процесс не поддавался контролю. В итоге лишь спустя пару часов, накал напряжения равномерно начал сходить на нет.

И ведь мы покурили всего ничего. Такое состояние меня очень заинтриговало, и я решил спустя несколько дней повторить опыт, но уже с наименьшим количеством травки, который почаще всего именуют «пяткой». Оказалось что такое количество, повлияло также, как ежели бы я выкурил целую папиросу. Уже позже я пришел к окончательному выводу, что новейший образ жизни, не лишь повысил общий уровень энергетики души, но и повысил то самое чувство вкуса к жизни.

И следовательно хоть какое усиление его с помощью «усилителя вкуса», может привести только к обратному от ожидаемого эффекту. Потому, я решил закрепить собственный опыт на остальных. Все что описано выше, я рекомендовал тем кто сознательно желал избавится от собственной зависимости. Естественно что никто из желающих так далековато как я не входил. Но даже они замечали эффект уменьшения количества потребляемой травки и роста чувств. Думаю что высочайшая духовная энергетика, каким-то образом увеличивает действие ТГК который воспроизводится нашим телом.

Ведь учеными подтверждено, что Конопля, это единственное растение которое производит тоже самое вещество, что и человек. Конкретно потому, его концентрация повлияет на человека. Но все это по большому счету ерунда, так на фоне сознательного вызывания у себя той эйфории, которая сравнима с эффектом накурки, сам образ жизни человека новейшего времени, является во всех смыслах более здоровым.

Я на своем примере доказал возможность быть счастливым не прибегая при этом к стимуляциям из вне. Хоть какой кто пойдет по пути саморазвития и достигнет больших результатов, не будет нуждаться в искусственной стимуляции собственных эмоций с помощью наружных раздражителей. Недаром бессчетные шаманы, имея круглосуточный доступ к наркотическим веществам употребляют их лишь в вариантах острой необходимости, когда необходимо быстро уйти на другой уровень сознания используя наркотик как лифт.

Бессчетные исследователи модифицированного состояния разума с помощью использования «психоделиков» замечали, что наркотик сам по для себя не приносит в людскую душу никаких новейших чувств и мыслей, а заместо этого обостряет только то что у него имеется. И вправду, я не раз замечал этот эффект следя за курящими коноплю. У тех кто владел низким коэффициентом интеллекта, наблюдались только животные потребности в чувствах и физических нуждах. Кто-то ржал как лошадка и нес полную чушь, кто-то зависал на возлюбленной музыке а кто-то занимался поглощением всего съестного.

Но когда курят люди с высочайшим интеллектом, их здесь же пробивает на полностью достойные внимания и философские мысли. Не говоря уже о общем чувственном состоянии. Марихуана имеет свойство умиротворять даже самых злых и раздражительных людей.

Но как лишь её эффект заканчивается, и организм выводит из себя все излишние запасы ТГК, люди вновь стают теми, кем они были вначале. Потому, и все препядствия, которые были с ними ворачиваются на прежнее место. Тот кто раздражался по пустякам, продолжает раздражатся, тот кто лгал, продолжает лгать, тот кто завидовал-завидует далее и т. Фактически вот для вас и механизм зависимости. С помощью марихуаны, человек на время становится самим собой, доставая своё изначальное я из бессчетной шелухи наружных соц ролей и масок.

Говоря о консистенции для вызова «служителя луны», книжка завещает поджигать её в курительнице, для образования густого пара, в клубах которого и должен проявиться образ беса. Фактически, добавленная в консистенция кровь, которую волшебники считали «плотью» подношения, которую вкушает вызванная суть, на самом деле исполняла роль загустителя дыма, позволяя ему скорее оплетать комнату и задерживаться в воздухе, что, в свою очередь, создавало удачный «холст», для поддержания галлюциногенной проекции.

Главным же элементом загадочной консистенции, без колебаний, являлась сама марихуана, чьи испарения и обеспечивали «контакт» с потусторонним. В композиции с дымом позднее, подобные технические эффекты также широкий использовались различными шарлатанами 18 и 19 века, для сотворения иллюзий духов для собственных зрителей и испарениями психоактивных растений, перегруженное сознание взывающего к духам человека, благодаря парадоксу парейдолии возможности сознания человека «узнавать» знакомые образы либо последовательности, вроде лиц либо некоторых рукотворных предметов, в различных природных парадоксах, не имеющих связи с схожими вещами а также влиянию веры в сверхъестественное, без помощи других начинало создавать желанные образы, призывая в помещение к удивлённому окультисту видения его личных «демонов».

Остальные упомянутые в начале текста книжки, а конкретно Sepher Raziel и «Том Магии», содержат в для себя не лишь указания по использованию и приготовлению «магических снадобий» и «благовоний» на базе опиума и конопли, но и аннотации по сборке и эксплуатации систем зеркал, для сотворения иллюзии проявления призрачных образов.

Как и советы Пикатрикса, данные управления были быстро взяты на вооружение разными мистиками, любителями оккультных наук, а также шарлатанами и шоуменами, которые продолжали восхищать публику по всему миру схожими фокусами вплоть до начала 20 века. Для примера, фактически однообразные советы и аннотации по подготовке к спиритическим сеансам можно найти в работах американских чародеев и мистиков конца 19 века, вроде доктора Пашала Беверли Рэндольфа — годы , и Луиса Альфонсо Кахегенета — годы.

Естественно, стоит увидеть, что обе упомянутые книжки также содержат рецепт по созданию конопляной мази. К примеру, в Liber Salomonis, схожий экстракт готовится в композиции с маслами полыни, содержащей другое психоактивное вещество, называемое туйоном. В Томе Магии, масла конопли смешиваются с субстанцией, именуемой в тексте «архангелом», на деле являющейся брукмансией либо её «кузеном», дурманом обычным. Крайняя книжка, кроме предоставления читателю аннотации для приготовления консистенции, также рекомендует ему приготовить железное зеркало, для «захвата погибших душ и присутствия нечисти», позволяя нам считать, что гладкая, отражающая поверхность зеркала могла усиливать эффекты, производимые при сжигании «колдовской смеси».

Некие советы в обрисованных книжках касаются использования уже упомянутых консистенций психоактивных веществ в спиритических сеансах, использующих затемнённые зеркала либо хрустальные шары. Интересно увидеть, что Liber Salomonis, а также Том Магии, были очень популярными в среде европейской интеллигенции в 17 и 18 веках, что разъясняет то, откуда взяли идеи для собственных будущих трюков и тестов с оптикой доктор Джон Ди и Эдвард Келли.

Полностью может быть, что учёные также в первый раз узнали о действиях гашиша и остальных психоактивных субстанций из этих книжек, которые они, в последствии, обширно употребляли в мед опытах и даже в рекреационных целях. К сведению, сам доктор Джон Ди обрисовывает процесс употребления снадобья с гашишом и другими психоактивными ингредиентами в собственной работе «Действия», в частности, отмечая способность «элксира» вызывать чувство сонливости, дезориентации и смятения, даже у самых стойких и мощных людей.

Как можно учить другой мир, ежели твоя голова легка, а тело тяжело? Книжка Джона Ди, «Взаимодействие с духами», написанной в промежутке с по годы, доктор отмечает, что ввиду отсутствия обезболивающих, он употребляет конопляную мазь, в качестве лекарства:. Чтоб узреть скрытое изображение Войдите либо Зарегистрируйтесь! К удивлению, он заявил мне, что по некоторому удивительному случаю, все его запасы травки пропали, ввиду действий «духа», потому он не сумел подсобить мне с мазью».

Далее Джон Ди ехидно подмечает, что он и ранее отмечал, что у «человека с даром мага и кудесника, постоянно пропадают пьянящие снадобья да травы». Эдвард Келли уже тогда имел репутацию печально известного мошенника и шарлатана, потому, доктор представил, что Келли употребил все «чудодейственные травы» конопли без помощи других, может быть, в рекреационных целях! Кроме этого, Ди также упоминает в книжке, что иногда, Келли употреблял запасы конопли, а также остальных «знахарских трав» для проведения спиритических сеансов что полностью логично, беря во внимание что Ди сам упоминает в свои труды и почти все старенькые книжки, описывавшие технику опьянения аудитории особыми «благовониями».

Невзирая на репутацию Келли, доктор Ди продолжал работать с ним, ввиду общих интересов и знаний в алхимии и «колдовстве». Стоит отметить, что в период жизни «колдунов», термин «алхимия» не был отличим от того, что является современной химией в нашем осознании. Из собственных научных и полунаучных трудов, Ди и Келли и смогли осознать принцип использования конопли и остальных психоактивных субстанций для сотворения иллюзий у людей. В целом, тексты, касавшиеся темы знахарства и алхимии, начали обширно упоминать различные формулы, включавшие коноплю как ингредиент, начиная с периода становления христианской церкви в Европе.

Зеркало Клода Лорена, в чехле из акульей кожи. В определённый период собственной жизни, Джон Ди употреблял его ля собственных тестов по гаданию и проекции духов. Доктор Джон Ди бюст в центре , является далековато не единственным исследователем магических явлений и «кудесником», упоминавшем и описывавшим внедрение конопли и остальных психоактивных и порою, ядовитых веществ в собственных трудах.

Агриппа Неттесгеймский — , бюст слева упоминает в собственных работах некоторое состояние «экстаза и откровения», которого, по его словам, можно достичь, используя «определённые консистенции веществ и экстрактов растений, которыми Бог заполнил землю, чтоб человек мог покинуть свое бренное тело, и освободив дух отправиться на встречу с небожителями и демонами». К ингредиентам схожих зелий, Агриппа приписывает семечки и экстракты болиголова, белены и красноватого мака, отмечая, что по отдельности и в консистенции «вещества могут вызвать необыкновенные видения и явления духов».

Алистер Кроули — годы, бюст справа также был одним из практиков и исследователей подобного рода «магии». В частности, крайний написал несколько эссе на тему потребления психоактивных веществ: «Психология Гашишина» , De Herba Sanctissima Arabica и «карта Дурака», перепечатанная с крайней работой в позднем произведении «Книга Тота» Основным философом и теоретиком алхимической науки эры ранешнего средневековья, является создатель, узнаваемый, как Зосима Панополитанский, который написал свои главные труды в районе года.

По драматичности, труд старого мудреца упоминает коноплю в качестве нередкого доп ингредиента, применяемого для усиления эффектов слабенького пива и вина. Усилить качество производимого из дешёвого либо отвратительного виноград продукта, можно добавив к нему семечки либо масла конопли, либо других ароматических травок. Стоит увидеть, что античные профессионалы пивоварения из Египта, делавшие Зити, производили продукт, которого не необходимо было разбавлять травками.

В рецепт напитка входят семечки и листья растения конопли, а также семечки гелениума, листья плюща, стихнини и плевел опьяняющий». Остальные исторические текстовые источники также упоминают о смешивании конопли с пьянящим плевелом для приготовления различных лечебных и энтеогенных снадобий. Для примера, Том Хатсис, являющийся создателем книжки «Колдовское варево: Тайная история использования галлюциногенов в волшебных обрядах», отмечает, что в предстоящем, представители почти всех глобальных культур, отмечали в различных магических и знахарских текстах, что консистенция обоих растений в форме снадобья является очень массивным средством для видения потусторонних образов.

В предстоящем, центром мировой алхимии стали мусульманские культуры близкого востока, учёные которых позднее поделились сохранёнными и приумноженными познаниями с жителями Европы эры возрождения. Более существенное влияние на европейскую алхимию в эру среднего и позднего средневековья, оказали такие авторы-мусульмане, как Джабир ибн Хаян; Аттар также узнаваемый как Абу Хамид Абу Бакр и Ибн Сина, которые, в свою очередь, нередко упоминали внедрение конопли в приготовлении алхимических снадобий в собственных самых узнаваемых работах.

Арабские учёные являются первооткрывателями таковых техник работы с химикатами, как дистилляция, сублимация и кристаллизация, что позволило им получать экстракты из растений. Благодаря доступу к схожим технологиям, они смогли приготавливать разные консистенции фармацевтических и рекреационных «вин», на базе масла конопли. В книжке «медицинский канон Ибн Сины, царевича докторов и лекарей Аравии» переведённой Жираром Кремонским, год , можно отыскать множество различных рецептов, с внедрением конопли и её экстрактов, в частности, аннотации по приготовлению настоек и вин с фрагментами и ароматическими маслами растения.

Стоит отметить, что более впечатляющим из перечисленных рецептов, является Confectio Cognominata Imperialis С латинского «Конфета Императора» , в состав которой заходила консистенция масел конопли, семечки мака, а также семечки гармалы, содержащее в для себя галлюциногенный гармалин.

Как отмечает историк, доктор Мартин Алдридж, изучавший переводы работ Ибн Сины: « Опытнейший и узнаваемый алхимик, имеющий средства и ресурсы для приобретения высокотехнологического оборудования для экстракции, по сущности, мог сделать всё что угодно: конкретно тогда рабские профессионалы открыли дистилляцию спирта, экстракцию масел конопли для массового производства гашиша, а также своеобразную версию индийского бханга, именуемую бандж».

Теолог и философ той эры, Аль — Тафтазани, достаточно гневно высказывается о экспериментаторах с гашишом, называя алхимиков «зависимыми от собственного варева» и обвиняя их в еретичестве и идолопоклонстве. В частности, он именовал Аль — Араби, наркозависимым, а также обвинил его в написании «книг, еретического толка», уже в первых главах теологического тома Фусу Аль-Хаким Печать Мудрости », отмечает Алдридж.

Зосима также довольно тщательно обрисовал примитивные техники инфузии экстрактов растений в алкогольные напитки, из которых позднее и выросла одна из ветвей алхимии, спагирика от древнегреческого «спагиро», что практически переводится, как «я собираю». Сам термин «спагирика» был придуман европейским алхимиком Парацельсом — , который довёл описанные техники до разума, создав 1-ые действенные и скорые методики производства спиртных настоек с растениями. Данная практика получила в кругах алхимиков заглавие «квинтэссенция» либо «арканум».

Как и в остальных вариантах, алхимики эры Парацельса, как и сам мастер, употребляли новейшую технологию, для получения эссенции растения конопли. В доказательство данного утверждения, можно привести массу заметок, которые создатель техники производства тинктур оставил в собственных трудах. В частности, мне удалось выследить копию одной схожей заметки, сделанной на древнем наречии голландского языка. В ней описывается аннотация получения Чтоб узреть скрытое изображение Войдите либо Зарегистрируйтесь!

Фото копии старенького рецепта Arcanum Compofitum на древнем голландском. Несколько позднее в ту же эру, упоминает в собственных книжках рецепты с внедрением конопли и узнаваемый британский алхимик, Рэймонд Лалл. Джорламо Кардано, алхимик из Италии, также знал о приготовлении, так именуемой aqua ardens, спиртной настойки, содержащей в для себя экстракты конопли либо гашиша. В работе De secretis libri XVII года, алхимик и лекарь из Германии, по имени Иоганн Яков Векер, обрисовывает аналогичный Кардано рецепт приготовления напитка, названого им aquae inebriates, либо «опьяняющая вода».

Как и «волшебники» той эры, алхимики направляли внимание на астрологические феномены, следуя старым указаниям Пикатрикса. Согласно астрологической теории мироздания, планетки, видны на небосводе, а также их размещение относительно Земли и друг друга, оказывает влияние на каждое событие, парадокс и тип материи в мире людей.

Согласно схожей модели мира, конопля, как и остальные целительные и волшебные травки, находится под прямым влиянием Сатурна. Данная планетка занимает одно из главных мест в астрологических науках, так как, она символизирует границу меж духами отдельных индивидуумов, всех смертных и бессмертных созданий.

В собственной книжке года, под заглавием «О травах», британский алхимик и лекарь, Николас Кулпеппер, отмечает, что конопля, является лечебным растением, находящимся под покровительством силы Сатурна. Данный факт также упоминает в труде «Христианская астрология» , написанном Уилльямом Лилли, который дополняет, что кроме лечебных травок, вкупе с коноплёй, Сатурн покровительствует «дурманным травам», к которым теолог причислил бойца, белладонну, паслён, белену, мак, а также конкретно дурман обычный.

Подобные списки растений, а также их звёздную связь с Сатурном отмечают и поздние создатели, вроде небезызвестного иллюзиониста и магия, графа Калиостро. Здесь я желаю направить внимании на легендарную и необыкновенную личность загадочного мага и чародея, известного, как граф Калиостро. Исследовав истории о загадочном аферисте-иллюзионисте, у меня создалось воспоминание, что он сумел обрести общеевропейскую славу, благодаря собственной возможности соединять познания и ритуалы оккультных сообществ с мистериями братств алхимиков и масонов.

Естественно, кроме этого, граф, как и почти все его коллеги современники, не гнушался применять технику дыма и зеркал, а также уже не раз упоминавшиеся консистенции, на базе гашиша и остальных психоактивных растений, для усиления воспоминаний, ощущаемых гостями его сеансов. В частности, некие записи Калиостро содержат упоминания о некотором «элексире Сатурна», который, типо был сделан по указаниям «древнего Египетского общества масонов», который полностью мог содержать типичную для тех времён консистенция конопли и остальных дурманящих травок, но, данную догадку нереально подтвердить, так как иллюзионист не оставил опосля себя четкого рецепта снадобья.

В конце концов, стоит упомянуть, что традиция приготовления снадобий, для видения духов и бесов, воспользовалась определённой популярностью в неких странах мира даже в начале 20 века, до начала интернационального режима контроля и криминализации почти всех психоактивных и наркотических субстанций. Для примера, упоминание о схожих обрядах содержится на страничках французского журнальчика «Дебаты», издания года, где журналисты докладывают о сеансе проводимом «фармацевтом, который перенял способности приготовления магических снадобий старых масонов лично у учеников профессионалы Калиостро».

Описание мероприятие подтверждает употребление некоторого снадобья участниками сеанса, поведение которых разительно поменялось, спустя несколько часов опосля пробы напитка. Но, скептично настроенные рационалисты отмечают, что на проверку «загадочная консистенция оказалась просто консистенцией дурманных травок с гашишом, дополняемой работой бурного воображения наивных обывателей».

Замечу, что Элифас Леви также подразумевал, что секрет возможности Калиостро призывать духи усопших, заключается конкретно в веществах, содержащихся в «благовониях» и угощениях графа. Таковым образом, находясь под влиянием Калиостро, его гости оказывались в парализованном трансе, сопровождаемом видениями ужасов и нечестии, вызванных не мистикой, а большой порцией гашиша, выделяемых из курительницы. Можно огласить. Что граф владел способностью актёра и фаворита, но, вызывать иллюзии и духов, по большей части, ему помогал конкретно гашиш».

Остальным прославленным иллюзионистом-колдуном, являвшимся современником графа Калиостро, являлся прошлый масон и мистик, по имени Иоганн Георг Шропфер — , также упоминается под именованием Шрепфер в неких работах.